一边抚摸Bhargava第一次听到阿育吠陀的从她的祖母她的祖先的传统。
像许多印第安长老,Bhargava的祖母把传统通过分享它的许多实用的日常使用和她的孙子。
“即使是作为孩子,我们被告知哪些食物是“冷却”,哪些是“气候变暖”;谁在我的兄弟姐妹有vata宪法和皮塔饼或kapha宪法,“Bhargava说。
Vata、皮塔饼、和kapha三个技巧,或者幽默,来自地球的五个元素,风,水,火,和空间。在阿育吠陀,技巧的平衡是健康和福祉的积分。
Bhargava的祖母依靠阿育吠陀啤酒为常见疾病,姜黄牛奶对于季节性咳嗽,添加蜂蜜缓解喉咙痛和安抚她孙子的味蕾。
管理食品改变了季节,甚至一天的时间。酸奶是建议在夏天的冷却效果,但不是在晚上,因为它产生的痰。
Bhargava生命中的主食,自然她的祖母教她基本原则之一的阿育吠陀子孙后代。
在她看来,所有的疾病都与消化不良有关。一个健康的消化系统和一个柔软的脊柱健康的核心原则。
“身体是一个整体单元,“Bhargava说。
为此,她的祖母建议每天至少保持温热的柠檬水好消化,紧随其后的是瑜伽伸展醒来身体。
当Bhargava婴儿患有疝气,她的祖母茴香茶给她的曾孙女,制备方法称为“kashayam”或“汤”,梵文。
Bhargava一个年轻女孩的时候,她没有看到她祖母的治疗价值。花费了大量的时间在英国寄宿学校,她找到了她的祖母非常老式的。”
由于殖民时代改革实现1835年由英国学者托马斯•宾顿麦考利所有本地语言和本土的药品,包括阿育吠陀,消除从课程和“文明社区”。
被称为英语教育法案,麦考利的改革反对等教学语言阿拉伯语和梵语“…没有任何主题的书籍应该比我们自己的。”
麦考利,英语思想由“声音哲学和真正的历史”,而印度思想由“医疗学说将耻辱英文(铁匠)”和“天文学将笑的女孩在英国寄宿学校。”
这一改革将继续影响印度的教育体系直到今天,即使在1947年印度从英国赢得了独立。
作为一个敏感的年轻的学生住在学校的前提,Bhargava深受教育系统,教她看不起她的文化和传统。
每当她从寄宿学校,回家Bhargava说,她觉得自己生活在两种文化:在学校里,她跟着英国人的思维方式和行为方式。在家里,一切都围绕着阿育吠陀。
虽然Bhargava不知道在她的青春,她理解她对她祖母的治疗作为一个成年人。
她说,作为一个孩子,“我成为麦考利已经成功创建了什么:一个类的成员的印第安人是布朗在外面但谁支持英国的价值观和思考。”
几个世纪以来,阿育吠陀的基础一直是传统的医疗实践中印度人民。
这是根深蒂固的陀,印度最神圣的经文,5000多年前写的。总的来说,吠陀表示一组庞大的指导原则四个部分。
这四个的阿达婆吠陀包括阿育吠陀的指导意见,从梵文翻译过来是“神圣的知识”或“科学”的生活。
阿育吠陀文本和传统轮廓技巧的概念以及它们如何影响身体,思想和精神。他们的影响力可以在食物,季节性变化,关系和种心理状态。
阿育吠陀教的一个基本原则,所有的健康开始消化食物和经验。
通过培养一个健康的肠道,有效的消化和营养的消除可能发生的。通过培养一个健康的心态种心理困难和处理创伤。
这些原则构成了阿育吠陀的综合方法对健康:心灵的和谐,身体和精神。
在成年期,Bhargava惊讶地看到阿育吠陀药物时时刻刻在药店和健康食品商店的货架上。
市场与同行的名字,有吸引力的包装,和流线型的交付方法像药丸和药片,这些产品只是模模糊糊的就像她的祖母的补救措施。
对她来说,这是阿育吠陀的试图重建本身的世界,拒绝了它。
“这些都是有钱的人,”Bhargava说。“阿育吠陀意识到他们需要吸引这些人。和最好的方法来吸引他们是同行的名字和样子。”
别人误解阿育吠陀是怎样工作的,希望快速治疗和缓解症状,而不是一个整体系统,考虑了整个的人,他们的环境。
对一些人来说,这导致了稀释的阿育吠陀作为代替西药。
尽管如此,许多印度人,包括Bhargava,继续依靠传统方法后,将它们合并到日常语言和生活。
“阿育吠陀是我遗产和传统的一部分,当我的孩子有咳嗽,我立即给他们姜黄、牛奶和蜂蜜,”她说。“我有吸收的知识孜然种子和肉桂和丁香的发热,因为我的宪法是vata和皮塔饼,我必须避免它们。”
在完成两个硕士学位,一个在社会学、心理学和第二个Bhargava挥之不去的阿育吠陀的兴趣促使她去追求一个博士学位。最后,她发表了论文题为“殖民主义在阿育吠陀医学的影响”。
在她完成了她的罗格斯大学社会学博士学位1989年,Bhargava继续工作作为一个心理学家和罗格斯大学和肯恩大学教社会学。
现在退休了,Bhargava仍然有兴趣帮助别人保持整体健康,增进他们的身心健康。
COVID-19流行前,Bhargava教授正念和冥想类高级中心在新泽西。她目前提供虚拟satsangs或精神话语,年幼的孩子在印度教和生活技能相关的主题。
Bhargava也作为非营利组织的执行董事,我创建了印度教青年创业技能,女性,印度军队和退伍军人。
当被问及她认为自己的工作已经影响了社区,她羞于把任何信贷。
相反,她强调她希望别人理解阿育吠陀的深层文化价值和纪念和庆祝它的智慧。
“非殖民化的意思,对我来说,是骄傲的我们是谁和我们的传统,“Bhargava说。“我们不需要西方国家的批准。”
她指出,西方医学和阿育吠陀的健康和健康。她认为他们必须集成,造福人类。
Bhargava指向一个佛教原则:中间的道路。这个想法教容忍和克制,而不是转向极端。
当谈到他们,Bhargava的角度回应印度哲学的深度和宇宙学。它调用印度的时间观念,这是循环而不是线性的。
被称为Kaal脉轮,或时间的车轮,它包括交替阶段的无知和意识,类似于西方中世纪和文艺复兴时期之间的关系。
“在英国殖民主义,时间的车轮带阿育吠陀的基地,“Bhargava说。
“但轮子正在转向。阿育吠陀逐渐到顶部。有什么更好的方法,使非殖民化阿育吠陀?Kaal脉轮是对我们这样做。”
在过去的几十年里,全球复苏意识向阿育吠陀的变种在表达式从古代到现代全球。
不可或缺的一切形式的阿育吠陀是一种发生在一个更大的宇宙的背景下。
Bhargava,这需要看大局,包括系统的能力阿育吠陀的好处。
Bhargava说,阿育吠陀的教育在很大程度上是民主化。这是免费在线学习的形式和阿育吠陀大学欢迎所有知识的人。
“阿育吠陀和对抗疗法一样,属于整个世界。每个人都应该使用它,研究它,加入它,并把它向前,”她说。“围只对印度不是非殖民化”。
Bhargava,分享阿育吠陀是印度遗产的一部分,对世界的贡献。
“自信的人能够与他人分享他们的是什么,”她说。
她引用了圣雄甘地的话说,“我不希望我的房子围墙在各方和填充我的windows。我想要所有的土地上的文化对我的房子尽可能自由地吹。但是我拒绝被任何偏离了我的脚。”
在她祖母的指导,Bhargava说,“你不能把一部分,忘记了身体的其他部位!”
为了纪念,她鼓励一个完整的人的健康方法,包括:
“阿育吠陀是我的传统,所以我相信在禁食和清洗和果汁是好的对我来说会让我的消化系统处于良好状态,”她说。“麦考利不能远离我。”
除了照顾你的身体,通过阿育吠陀瑜伽,Bhargava相信培养精神通过冥想和祈祷。
她建议三种方式你可以自己负责与阿育吠陀治疗:
了解阿育吠陀
这些天来,有大量的信息可以用来了解阿育吠陀,技巧,以及它们与你的健康。
下面的参考资料是伟大的地方开始。
了解更多关于阿育吠陀
- 的榕树植物的博客是一个伟大的地方开始学习更多关于阿育吠陀、技巧、清洗,和一般健康实践与阿育吠陀。
- 阿育吠陀:自愈的科学是一个短,明文解释阿育吠陀的基本原则,包括历史、哲学、和实际应用。这是写的瓦的小伙子被认为是一个领先的当局在美国阿育吠陀。
- 实践的路径:一个女人的阿育吠陀治疗是一个短期课程在治疗和生活,为数不多的女专家写的阿育吠陀吠陀僧,Bri玛雅女子。
- Prakriti:你的阿育吠陀宪法被认为是一个典型的阿育吠陀研究罗伯特Svoboda,的第一个西方人练习阿育吠陀在美国。
有一个开放的头脑
别把一切的表面价值,特别是当它涉及到你的健康和幸福。
Bhargava转述莎士比亚:“有那么多在这个世界上,霍雷肖,比你的哲学可以梦想。”
成为你自己的“思想警察”
不相信你脑子里想的事情。
实践的注意你的想法并将他们当他们不善良,富有同情心的、建设性的。这包括对自己和他人的想法。
Bhargava认为培养幸福每天能带来快乐和满足。
虽然阿育吠陀是根植于古印度传统和思想,它是越来越多的练习作为一种补充医学在世界各地。
其传统仍然活着的综合方法。
Bhargava强调尊重阿育吠陀传统的智慧和恭敬地向他们学习,促进身体,思想,和对于健康。
Nandita Godbole亚特兰大,印度美食作家和作者的一些食谱,包括她的近作《七壶茶:喝和吃点心的阿育吠陀的方法。“找到她的书在场馆展示好的食谱,并遵循她@currycravings任何您所选择的社交媒体平台。
